五情缘起

肝之气风，其志为怒。心之气热，其志为喜。肺之气燥，其志为悲。肾之气寒，其志为恐。脾之气湿，其志为思。盖阳升而化火则热，阴降而化水则寒。离火上热，泄而不藏，敛之以燥金，则火交于坎府；坎水下寒，藏而不泄，动之以风木，则水交于离宫。木生而火长，金收而水藏。当其半生，未能茂长，则郁勃而为怒。既长而神气畅达，是以喜也。当其半收，将至闭藏，则牢落而为悲。既藏而志意幽沦，是以恐也。物情乐升而恶降。升为得位，降为失位，得位则喜，未得则怒，失位则恐，将失则悲。自然之性如此，其实总土气之回周而变化也。己土东升，则木火生长；戊土西降，则金水收藏。生长则为喜怒，收藏则为悲恐。若轮枢莫运，升降失职，喜怒不生，悲恐弗作，则土气凝滞，而生忧思。心之志喜，故其声笑，笑者，气之升达而酣适也。肾之志恐，故其声呻，呻者，气之沉陷而幽菀也。肝之志怒，故其声呼，呼者，气方升而未达也。肺之志悲，故其声哭，哭者，气方沉而将陷也。脾之志忧，故其声歌，歌者，中气结郁，故长歌以泄怀也。

要点(1)

情绪致病与治疗的原理，实际上就是一气周流、五行生克的原理。五气各有其本位之情绪，从一气周流之顺序也。肝为怒，心为喜，脾为思，肺为悲，肾为恐。

为什么说这个情绪是一气周流的顺序呢？黄师是以一气的生长收藏顺序来描述的，一气的生长收藏顺序，实际上与世间万物相同：物情乐升而恶降；升为得位，降为失位，得位则喜，未得则怒，失位则恐，将失则悲。得位在上，则喜，为心气之情绪；失位在下，则恐，为肾气之情绪；往高位的爬升过程，则为怒，为肝气之情绪；往低位的跌落过程，则为悲，为肺气的情绪。所以怒、喜、悲、恐则为爬升、在上，跌落、在下的一气周流过程。而土为中气，为一气周流的枢轴，若枢轴不运，中气凝滞，则生忧思。五行生克与五情的相互影响是一致的，利用合理的情绪是可以治病的。

下面说两个例子：例子1：范进中举的例子。范进一直到年龄很大了科举中了，疯了，然后被他老丈人吓唬一下，疯病就好了。我们来先分析一下范进中举的表现，为什么会疯，为什么疯的时候会笑不停。参考《素问悬解.卷九 雷公问.疏五过论》：暴喜则伤阳，火泄根拔，故神散也。参考《素问悬解.卷十三 运气.六元正纪大论》：心主喜，其声笑，心神乱则笑语。我们依据这两个参考，在结合“土枢四象，一气周流”来思考一下：一气周流到上面为心气，心气主喜。暴喜则心气不能收藏，心之火气继续上炎，则神气发散而不收，故人疯。心主喜，其声笑，心神乱则笑语。一个喜而疯的人，心气上炎而不沉降，一气周流被阻在了上面；吓唬他一下，肾水主恐，一个人被恐吓的情况下，肾气被激发起来；按照五行生克，火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；肾气被激发之后，就可以协助心气进行收藏。心气收藏，则人不再喜疯。

例子2：文挚治齐闵王之忧虑症。公元前280年的齐闵王，患了忧虑病，整日闷闷不乐，沉默寡言，常无故叹气。经许多医生治疗，就是不见好转。齐王听说邻近的宋国有一位叫文挚的名医，医术高明，就派人前往宋国请来文挚医生。文挚详细询问和诊断了齐王的病情说：“齐王的病我是能治好的。但是，齐王的病治好后，必然要杀死我文挚的。”太子吃惊地问：“这是什么缘故？”文挚说：“齐王的病必须用激怒的方法治疗，否则是无法治好的，我如果激怒了齐王，我的性命也难保全了。”太子急得不得了，向文恳求说：“如果先生能治好父王的病，我和母亲拼死也要保住你。”文挚与齐王约好看病时间，第一次文挚未去，第二次又失约。连续失约三次后，齐王非常恼怒，痛骂不止。有一天文挚终于来了，连礼也不行就走到病床前，不脱鞋就上床，还踩着齐王的衣服问病，气得齐王咬牙切齿，不答理文挚，文挚更是得寸进尺地用粗话怒骂齐王，齐王再也按捺不住，从病床上翻身起来大骂不休。这一怒一骂，郁闷一泻，齐王的忧虑症也就痊愈了。齐王病愈后怒气未消，不听太子和王后的解释，将文挚投入鼎中活活煮死。

最后再参考《素问悬解.卷一 养生.阴阳应象论》：怒伤肝，悲胜怒；喜伤心，恐胜喜；思伤脾，怒胜思；悲伤肺，喜胜悲；恐伤肾，思胜恐。其实就是五行生克的道理。例如，一个时常处于惊恐状态的人，按照“思胜恐”的原理，是不是找一些需要思考的活给他不断的做，是不是就可以安抚他的情绪，例如让他下围棋？所以总体说来这么多年积累的民间经验，都有其中医基础的。有了中医基础理论之后，再灵活应用，就可以达到轻松阅读经典，轻松理解生理、病理、医理、药理。