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媒体报道

正念禅修能修身养性、完善人格

发表者:包祖晓 949人已读

包祖晓  摘自《与自己和解:用禅的智慧治疗神经症

教育、艺术、宗教等都具有修身养性、完善人格作用,但并不完全可靠。有些人迫于名利及权势等欲望的诱惑,接受了教育、艺术、宗教的熏陶,在人前也能表现出高尚的人品和圣洁的行为,他们的内心却可能包藏着不可告人的熊熊野心和阴谋诡计。典型的例子如金庸《笑傲江湖》中的伪君子岳不群,他暗中为了自己的目的干着丧尽天良的事,一边又满嘴仁义道德、慷慨激昂地说话。浙江省台州医院医学心理科包祖晓

为什么会这样呢?因为不论是宗教的教条、教育的伦理、艺术的欣赏,均系外来的灌输,甚至是权威的高压、惩罚,这些与个人内在的欲求未必都能够吻合。正如我国著名心理学家许又新教授提出:“惩罚不可能培养出高尚的情操,它只能塑造出伪君子或者自卑自责和自我折磨的人,也可能使人走上犯罪道路。”

正念禅修与此不同,是修身养性、完善人格的良好方法。它不需要教条来施予任何压力,而是通过内发的自觉而达到人格升华的目的。伦理、道德对于长期坚持正念禅修者是没有用处的东西。而且,宗教的教条、伦理的标准、道德的尺度,均会由于时代、环境及对象的不同而失去其通用性。

禅虽脱胎于佛教,但因其“不假外缘”,“不立文字”,被认为是万古长青的修习法门。禅家认为,人们苦恼的根源,是以“我执”为核心的无明,用心理学术语来说就是对于自我的执着导致错误的认知。而正念禅修的实践,是将“自我”这样的东西像剥芭蕉树一样地,一层妄念又一层妄念剥光之后,不但见不到一个装模作样的“我”,甚至连一个赤裸裸的“我”也见不到。

只要坚持修习,你自然会发觉你过去的存在,只不过是存于一连串烦恼妄念的累积之上,那不是真正的你。真正的你是与一切客观的事物不可分割的,客观事物的存在,是你主观存在的各部分而已。你也会发现,其实自己不必追求什么,也不必厌弃什么。到了这样的程度,你必定会是一个热爱人类的人,也会是热爱一切众生的人。你的性格将会开朗得如春天的阳光;即使有时会因为某种原因,出现喜怒哀乐的表情,但内心则是经常平静而清澈得如秋天的明潭。

所以,坚持正念禅修的人,就会破除“我执”,找到自己的“本来面目”,达到明心见性、心灵自我超越的境界;而不会向别人掩饰什么,也不会为了改造自己而感受到来自外在的压力,更不会像忍受着痛苦割除毒瘤那样地去挣扎。用人本主义心理学家罗杰斯的话来说,坚持正念禅修的人就是“真诚”的人,即“变成自己”,“从面具后面走出来”的人。

概括正念禅修在修身养性、完善人格方面的积极作用,至少有以下方面:

1、定力的增强

正念禅修的目标在于观察,而非希望、冲动、欲望和奋斗的满足,它只强调对当下的观察,注意保持“只是”的状态,限定在记录所观察到的身心事件,却不加以反应,任何反应或进一步的运作都会被立即纳为只是注意的对象。禅学把这种“只是”的状态称为“心一境性”,能增强定力。正如张澄基教授所说:“专注一境、妄念不生,就能:一、制伏潜意识中的种子使之不能现行;二、无暇亦不能接受外境对感官之刺激”。

2、感受的敏锐性

正念禅修中非常注重感受,感受时时刻刻都在身上发生,身心的每一个接触都会产生某种感受,心缺乏足够的专注力,只能察觉到较粗重的感受。经过正念修习以后,“心”就会变得敏锐,如此的感受,也就是变成了他自己感受的“见证人”。正如马哈里士所说:“意识的纯粹状态是对自己完全开放地体验自身,如与现实的互动……意识知道自己是认知者,也是被认知的对象,这是获得知识的过程。”用心理学的专业术语来说,正念禅修使“自我”同时具备了作为经验之主体和客体的能力,使内在的和外在的知觉都会变得更灵敏,色彩变得更明亮,内在的世界变得更丰富。

早期视知觉敏感性的研究也发现,三个月的强化正念训练可以显著提高个体的视觉敏感性。经过训练后,个体不仅可以觉察到持续时间更短的闪光还可以分辨出间隔时间更短的闪光。

3、动机的转向

在正念禅修实践中,修习者需要保持“纯粹地觉知”和“不作评判”,这样就会有助于使动机朝着更健康更具有超越性的方向转化。特别是沉溺和厌恶的强制性力量得以减少,动机的对象或种类也不再分散而是更加集中,较少地看重得到而较多地看重给予,欲望也逐渐变得较少自我中心而较多自我超越。从而达到禅家“无缘大慈,同体大悲”的境界。用心理学家马斯洛的话来说,就是向更高的需求层次攀升。爱因斯坦对此也有一段精辟的论述:

……我们的任务是,扩大悲悯的范围,将自我从牢笼中解放出来,拥抱所有的生灵以及自然界中的一切美好。没有人能完全实现这个目标,但为了实现这个目标的努力,本身就是一部分解放,就是内在安全感的基础。

[]如果您需了解更多关于禅疗知识,请阅读本人所著的《做自己的旁观者》《唤醒自愈力》《与自己和解:用禅的智慧治疗神经症

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发表于:2016-12-26 20:23

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