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张徽声 三甲
张徽声 主任医师
黄山市人民医院 肿瘤科

第四讲 内养虚无外生真阳 饶他为主配合相当

所谓“百姓日用而不知”者,即此神、气是也。神能主宰,气能动作。虚而灵,故云神;有若无,故云气。顺而往外,六根即神气出入之门户也。由此门户,辨别形形色色,识神用事,而神气伤矣。识神者,六识之主也。盖眼、耳、鼻、舌、身、意为六根,色、声、香、味、触、法为六尘,根尘相接,而六识生。六识实一识,神藏在意根,能灭此意根,则如文殊所云“一根既返源,六根成解脱”矣。观世音之“世”字,即此意识世界也。泯此意识界,则六根自然清净,识神返为元神。元神即是谷神,谷神本空,故能不死,自终古长存矣。所谓“返源”,即收视返听之谓也。《契》曰:“耳目口三宝,闭塞勿使通。兑合不以谈,希言顺鸿濛。”此即闭塞六根之意。心意既空,自能返元神而不死。释典曰:“一念回机,便同本得。”回即时口对口,大虚空与小虚空是也。能知此机,而一念回之,则与本来所得相同。又曰:“直下承當。”當字之首象头也,口即虚空,田即丹田。人身惟祖窍为直,其余皆横;(此即祖窍)能即直之下而承当之,自能还源返本。《玉皇心印经》曰:“上药三品,神与气精。”人所日用者,即此精、气、神之三物。神无形属阳,气有象属阴,精则有形矣。男女交媾之精,淫精也。未交以前,精藏命门;淫欲心动,由脑冲下一气至命门,化精而出。此因心动,而情动,情动而神动,神动而气随之;神、气相合而化精,即一二相合为三也。故交媾之精顺也,因情欲鼓动神气而生;修道者之活子时逆也,因天地间之阳气冲动而成。阳性上升,故能由下而上,还精补脑,此其别也。气为色身命宝,有形之身,赖气而动;本处于外,由口鼻吸入作我主体,呼吸一断,则人立死。其来也,由吾身上后天之先天气招摄而来。此后天之先天气,先在命门,后在阴跷,与外气虽有清浊之不同,而其性同为气类,故能以同类相感之理,招之使来。譬之磁石之吸铁,两电之相引也。此气来在父母交媾之时,有此方能招摄外气,而运其呼吸。道书曰:“身上有一毫阴气不仙,”阴气即后天呼吸之外气也;“有一毫阳气不死,”阳气即命门、阴跷后天之先天气也,有此即能呼吸,而保其活动,故可不死。呼吸之气外来,先入肺中。《黄庭经》名肺为“白元”,又曰“虚成”,以肺为虚,气积成之。故肺在身中,一开一阖,而呼吸之气,一出一入;气之一入一出,而肺自一开一阖。肺之开阖,因气之出入;而气之出入,实自后天之先天气招之。此气亦曰“元气”,藏在阴跷,通于顶门,似未动而实动,一上一下,互相往来,因而招外气入肺,肺随之而开阖,皆此气之力也。今日之西医,亦知气自外来入肺,而肺开阖;诘以气何能来,则彼不能答。因不知无形中,有元气招摄之理故也。黄山市人民医院肿瘤科张徽声

胎儿下地,外气入口之时,道书亦谓之“一箭凿破鸿濛”,吕祖曰:“说到生身受气初,莫怪天机都泄尽。”盖人之受气,有先后天之分。成胎之时,所感受之元始祖炁,为父母未生前之事,本来之空性是也;下地之时,所摄入之呼吸之气,为父母生时之事,色身有形之命宝是也。“生身受气”四字,泄尽先、后天之机矣。夫自中阴外来,占有中宫,性往顶上,命入命门,太极分为两仪而下生。剪断脐带,空气冲入口鼻,而有呼吸,从此息息相通,以此呼吸之气,为营养色身之具。五官四体,因而能动;一呼一吸,无时或已。因此后天呼吸,留恋元气,而元气凝固不散;因其不散,又能招摄呼吸之气。二气互相为用,人得生存,循环不穷之道也。而元气居于脐下、命门、阴跷之间,故《内经》名为“关元”、“气海”。关元者,关此元气者也,亦元气结成之关也。当胎儿在母腹成形之时,元气即住此间,故能通母呼吸。此元气本由父母之气混和氤氲化生,与太极中生生之气同为一体。父母交媾以后,父精母血包先天炁及此后天之先天气,而成此形。成形后,此气在脐下一寸三分,即为此形◎。阴阳相包,动而开阖成为胎息,与母之呼吸,完全相通,遂能招摄外来后天之气。道书谓:“阳舒阴惨。”一开而阳舒,一阖而阴惨;阳即为呼,阴即为吸,所谓一开一阖,不过设象之辞。其中实况如轮,转来转去,故道书指为“河车”。成形之胞胎,名“紫河车”。紫者,其色红也。何以名曰河车?《契》曰:“北方河车。”如来曰:“北方正气,名曰河车。”北方属水,为水所激,因而转动,故以车名之。天一之炁,降于北而生水,壬水无形,气也;癸水无形,始由气化水。此气即天一化生,故名曰“河”。佛书又曰“法轮”,曰“法轮常转”、“转大法轮”,皆指真息言也。真息由胎息而成,而呼吸随之,故谓之“欲归根复命。”归根者,归此呼吸之根;复命者,复此坤元之命。修道者,必先养成此胎息,以立始基也。

人自下生以后,胎息遂消,河车不转,而脐下元气,仍凝为一团,名曰“命蒂”。呼吸之气,息息归蒂,达于命门。命门真火,逐日上升,心液逐日下降,心肾日日交泰,而形体知识日长。由孩以至成童,及五千四百生黄道之一日,后天至足而破体,于是后天之先天炁,遂由此下陷入阴跷,遂不能升矣。然气虽破散下陷,而其招摄之功,固自若也。且当化精时,亦必藉此元气,情欲一动,神下行而与气合,化为精而外泄。故情动一次,精气神损失一次,损尽则死。人之生命,实为此精气神之三宝者,于此可知矣。夫人生日用,皆损失神气之事也。经云:“目迷五色,耳眩五声。”语曰:“口开神气散,舌动是非生。”口即六根之门户,不尽指饮食之口,至“舌动是非生”,方专指饮食之口。盖言为心声,舌为心苗,是非之生,大半出于口舌。兼之眩也迷也,六根门头,漏失神气。日顺其欲,漏乃日多,而人渐衰老而病死,此顺行造化也。故循顺而不改,有生有死;逆而返之,则长生而仙矣。

识神之为物,愈用而愈灵。后天之智慧,皆识神所出也,愈灵而愈堕落。作奸犯科,奸盗诈伪,皆此识神主之。元神则不然,不识不知,顺帝之则,循造化之自然而通灵。《阴符经》举一“盗”字,言盗天地之元气,皆元神之事也。《西游记》孙悟空以石猴下世,石者实也,虚中生实也。而盗兵器、盗金箍捧、盗桃、盗酒、盗丹,无一而不盗。其在傲来国盗兵器,尚为寻常之兵器,凡金也,即后天也。至水晶宫盗金箍捧,则为真铅,水中金矣,先天炁矣。盗桃即木也,盗酒即酉水也,本在东家子,西邻寄体生,金木交并也;盗丹即阴阳和合也,故愈盗而神通愈大。如人自下生,至“五千四百生黄道”之日,盖无日而不盗,皆于不识不知之中行之,以完成纯阳童体。乾为纯阳为天,故曰“齐天”也。《阴符经》曰:“三盗既宜,三才既安。”天地日月亦盗也,盗太极之炁,以为造化之气,其理正同。先天炁自外来,为我之主人;后天气亦自外来,亦为我身主人。有外必有内,内即神也,外即气也,元神与乾元祖性同体,后变识神,亦为我主人。凡一切动作行为,皆神主之,而无气则不能感通而役使有形之体。故神之为主人,无形之主人,心之主人也;气之为主人,有形之主人,身之主人也;神可为法身之主人,而和合元气,以成阳神。此元气并能将识神返为元神,以成胎仙。《黄庭经》谓“琴心三叠”,即调和神气也。盖呼吸之气非命蒂,而命蒂在其中;思虑之神非性根,而性根在其内。即后天以复先天,空洞无物,不随识神用事,性住气回即得其道矣。

夫人内神而外气,神为主而气为宾。气动神动,息转念生,一呼一吸,而色声香味触法因之而生。神因气以外驰,日日顺之,神散精竭而气绝,以有衰老病死,此凡道也。虽能生子生女,而本体无有不坏者也。若仙道则反之,内空以招外有,外空以生内有。彼本虚也,以我实之则为有;彼本宾也,以我迎之则为主。颠倒主宾,同归虚空之太极,以重造性命,故丹经屡曰“再造乾坤”、《悟真》曰“用将须分左右军,饶他为主我为宾”也。所谓“左右”者,即以我之虚空,通太虚之虚空。虚之极,静之笃,而后与太虚化合,无人无我,无物无法,浑然如鸿濛未判之先,而窈冥恍惚之中,生出与先天乾元祖性同类之一点真阳。正如彼宾外来,到我面前,丹经所谓“铅至药生,真阳自虚无中来”、“九三男子来投宿”、“其中有象、其中有精、其精甚真”者,皆是也。当此之时,我若不惊、不怖、不畏,安我虚无,守我静笃,不识不知,顺其自然,则一转瞬之间,而我陷于坎中之乾金,即埋藏大渊,深不可测,晦而难见之生身受炁之乾元祖性,因同类相感之理,忽然涌出,正如磁石吸铁,而与外来之真阳,合而为一。丹经所谓“汞迎得药”、“采药归炉”、“嫁与金公作老郎”、“二八佳人去安床”、“牵来白虎归家养”、“其中有信”者,皆是也。是迎外来之宾,而使之为我中宫主人也。吾师东亭先生曰:“仆得诀后,每下功时,即见孙外公当面而来。我急速应声曰:我愿退位为宾,你是我旧主人,请你到我家中做个新主人公,好同你安炉立鼎,化凡胎也。”但先天真阳生时,如电光一灼即过,苟如惊怖著相,或生心动念,或不能保持虚静,则不能采取,一瞬即化后天,不可复用,是谓当面错过。古今来当面错过者,不知多少人。人人皆有阳生之时,不知道者,未有不错过,未有不顺化。盖铅虽到,而汞不迎,其觉不灵,其心不虚也;修道之士,当面错过者,亦复不少,或认不得孙外公,或见象著心相,见景著身相,或经此一觉,无所措手足,是皆炼己未熟者也,此炼己工夫之所以无限也。若得此真阳作我主人,则元神渐复,而识神渐泯,如是渐移渐多,而腹实矣。腹实而心死神活矣,又何忧识神之为害也。“取坎填离”、“积金实腹”,皆谓此也。“返我本牲”、“还我元神”,亦谓此也。坎,外也;离,内也,一内一外,一神一炁,一虚一实也。离内虚而外实,神在气中,此神为我所自有;坎内实而外虚,阴居阳外,此炁所以自外来,外来者实也,真空中妙有也;内有者虚也,妙有中真空也。观下图自明:

先天坎、离居东西,后天离、坎变为震、兑,《悟真篇》曰:“震龙汞出自离乡,兑虎金生在坎方。”震、兑即离、坎也。坎离、水火交,即是震兑、金木并也。龙从火里出,东三南二同体也;虎向水中生,北一西四同体也,东西即南北,金木即水火,五行即四象,四象即三家,三家即内外,内外即一家。凡水火之交,金木之并,无不在中宫黄庭,而以真意行之。黄庭土也,意亦土也,化来化去,归本于土。土即一也,一即虚也、太极也。

修道者之作用,在内神外气,神即我也。对人为有我,我为一,而人为二。世俗自称我,多指鼻而言,此有深意,形身以鼻为主也,所谓“我”者,即指中阴情识。人受生时,得先天一炁,无识无知。至十月满足,感动中阴外来,作我主人,然后有知觉。惟其有觉,乃有我相,即此所谓“我”,我即识神也。然识神含有孽根,更加习性,实为假我。所谓“真我”,乃生时所受之先天乾性是也。此炁在儒家谓之太极中之理气,在天为命,于人为性,作生生之本,无欠无余。人到死时,含孽根之识神,因堕地狱而受罪报;至先天乾性,则仍还诸太虚,而不生不灭。惟此不生不灭者,乃为真我。修道者,应将识神融入性中,假我化合于真我,始为断绝业根,入于无余涅槃。夫真我一本具万能,因假我来侵夺其主体,逐之九渊之中,杳不可睹;而假我返客为主,根尘相因,因而堕落。倘分别不清,即认此识神为真我,而以识神为主以修道,佛书谓之“认贼作子”。是应泯此识神,化假为真,经曰:“推情合性。”即推假我之识神,合入于真我之谓也。兹自性情言之,《契》曰“性主处内,情主御外”者,性乃寂然不动之虚体,静而不动;情则好动,根尘相接,而日驰于外。情者,七情也,七情之发,皆缘于识,盖必外诱触之而后发,未有外诱不入,而自为喜怒哀乐者也。故必感于外,而情动于中;情动于中,而形于外。六识激之,而后七情应之,情因识发,识以情见,情识相缘,而六根之返源无日;性天之主,且为所蔽,而失其真矣,曹仙姑《咏乾金诗》云“昔年云雾深遮蔽,此日相逢道眼开”是也。又谓谷神为大极初生一炁,与天同类,与太虚同体,故曰“天命之为性”。性本不动,故曰“处内”;情乃常动于外,故曰“御外”。御者何?御六识也。防御外之六贼,不使侵入,则六识不生;六识不生,则七情不动;偶尔有触,亦皆中节,中节则和矣。和者何?和其性也,和内外为一也,即一也,未发之中即性也。性之中,情之和,即道之“中”与“一”也,一贯之道也。以情御外,则性自安处于内矣。情御外识而识泯,则情返先天之元情,假者归真,而复乾金矣。丹书以元精元情,将假我泯去,推之外出,招来真我,作为金公,亦颠倒之意也。欲推情合性,必先筑堤防,以御外诱。外诱不入,则假我自泯,而渐复真我矣。然欲招真我,非将假我推出灵台,打扫干净不为功,故先须从内下手。而其作用,仍在于外,经曰“内外双修”是也。此返还工夫之所由来也。

《契》曰“内以养己,安静虚无。原本隐明,内照形躯。闭塞其兑,筑固灵株。三光陆沉,温养子珠。视之不见,近而易求”者,言养性之初功,即御外之堤防也。所谓“内以养己”,即炼己也,养己在我小虚空之中,必先“安靜虚无”,以通彼大虚空之中,方能混沌,而招来真我。真我即乾性也,原本妙明,至虚至实。所谓“隐”者,以其寂也,迨为假我之识神所掩,而隐藏于密密者,视之不见,索之不得也。然其灵仍时时内照形躯,何以见之?譬如人沉沉熟睡之时,已无知识,识神泯矣,静已极矣,而灵觉因以发见。倘有人从旁呼唤,即能觉醒,灵觉之觉,非识神之觉也。又人遇灾变,事前自身有得先兆者,亦性中之灵也。修道者,若能安静虚无,则能复其灵明。盖性为之本体,虚无为性所自生,虚极静笃,则心自明而性自见矣,其道首在“闭塞其兑”。兑,口也,非饮食之口,乃六根之门户也。蔽塞六根,使之内念不出,外念不入,收视返听,不相接触,即“克己复礼”之道。所谓视听言动,毋出非礼,自能克己复礼,而天下归仁,仁者,性也。“灵株”即灵根,先天一炁是也,即仁也,“生生不已之谓仁”,仁者万物之灵根也。筑之使固,即“允执厥中”也。譬之筑墙然,经之营之,使就坚固,此筑基之事也。三光在天为日、月、星;在人之三光,即耳、目、口。此口字,不仅指口舌言,出入门户皆是也。沉之于渊,方能“温养子珠”。子珠,性珠也,安静虚无,而后复性,故谓之“子”。修士以色身修法身,由后天返先天,故以后天为母,而所生之先天为子也。珠者圆明之意,言其本来圆明也。必先陆沉三光,目不视而神凝,耳不听而精固,口鼻不动而气聚,三光之外漏者,收而沉之大渊之中,则已失之珠,可还之合浦矣。此珠虽“视之不见”,而其实“近而易求”,所谓“道在眼前”是也。《悟真篇》曰:“真金既返黄金屋,一颗明珠永不离。”即此珠也。修道者,欲取赤水玄珠,可使“罔象”求之。罔象者,不知不识之谓也。昔者黄帝失珠,使离明求之,不得,而罔象偶得之。言无求珠之心,乃能得珠也。道家谓此珠曰“灵珠”,又曰“宝珠”;佛家谓之“牟尼宝珠”,又谓之“舍利子”;道家又谓之曰“丹头”,乃人身先天之乾金也。工夫作到虚极静笃时,此珠若隐若显,渐见渐明。其象即在眼前,有时极其明朗,道家亦谓之“星”,又谓之“斗魁”。魁本文星属木,为东方之宿,喻性之灵,且于《河图》为“东三”也。又曰“夺得骊龙颔下珠”,亦此意也,颔下之珠,亦隐而不显之谓也。工夫到真静时,于眼前常见一珠之象,是性光初露故也;然静不笃,则不能见。世之画佛象者,于两眉间加一圈,即形容此象也。经曰“如来眉间放白毫光”是也。此珠“视之不见,近而易求”,潜藏于北极大渊之中,产于东海龙宫之内,故佛家有“龙女献珠”之说。所谓“温养子珠”者,在子珠未得之时,而安静虚无,陆沉三光以求之。性光未复,不可寻视,及其既见,象在眼前,根本切在于身心,可谓近矣。此类皆是象言,象者像也,像其事,或像其情也。如性珠、性月,则是法相之相,修道工夫中应有之虚象。然此种相,亦是虚妄,见象不可著象,若著象,则象亦化矣。从目前虚象变化,即心中亦不能安静虚无矣。此象初见,如一点小星,渐积渐大,而渐明以成珠。其光刺目,开目合目,皆能见之,故称“夜光珠”。此就性珠言之也。

至于下功性命双修,有时其象为月,道书中此类比象甚多。盖见于外者为象,身所经者为景,修道者步步有象,步步有景;象不可着于心,景亦不可著于身。象因阴阳气合而成,故见象均在恍惚之时,譬如地气上蒸,因天之阳气映照,而为彩云,变幻无穷。人身之阴气,与阳气和合,则亦有虚变之象。阳有光而阴有色,光与色映,自生诸象。《金刚经》曰:“凡所有相,皆是虚妄。”道书谓:“不可执象。”皆恐学人误于此也。

夫“温养”二字,含有火候工夫。不寒不燥谓之“温”,含之育之谓之“养”。若落顽空,则水寒矣;若念不息,则火燥矣。水寒火燥,子珠不成。必也存无守有,勿助勿忘以温之;绵绵不绝、用之不勤以养之,而后隐晦之性,乃得渐明;先天灵根,始可渐固,所谓“经营养鄞鄂”是也

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张徽声
张徽声 主任医师
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