正念对待困境和恐慌

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近年来，不时有些自然或人为的灾难发生，如十几年前的汶川地震、日本的海啸、美国的911，近年的马航事件，去年发生在我们身边的台风洪水、猫狸岭隧道事件，现在正经历着的“新冠肺炎”事件。

这些事件有些共性，如：

（1）存在一定范围的恐慌，甚至由此引发出一些谣言、以讹传论现象；

（2）出现一些非理性的行为，例如有些村民把路堵住或挖个坑，以便不让外来人进入；

（3）某些投机分子和不法分子利用人们的恐慌心理，乘机“主动”“献宝”，推广缺乏确切证据的器具、方法，甚至是“药物”；

这种种状况无疑会给普通百姓，尤其具有疑病素质者造成焦虑、抑郁等情绪障碍。处于恐惧和焦虑下，失眠、胃疼、头痛、暴饮暴食和药物滥用等生理性不适也会出现。而这些不适的出现又将进一步加重恐惧和焦虑，形成恶性循环。严重者会给当事人和家人后续的生活带来一些阴影，即精神医学中的创伤后应激障碍(PTSD )，出现：

（1）不断地再体验着创伤事件

某些与创伤相关的事件，甚至一些无关的强刺激(如噪音等)均可诱发患者困惑不安、惊恐发作、难以控制的创伤回忆、梦魇，甚至突然行为障碍、幻觉重现。

（2）情感麻木与回避行为

回避任何可引发创伤联想的刺激，无法回忆创伤时的某些重要方面，拒绝或害怕接触某些场合或触发物，如某些影视节目、新闻报道、与创伤相似的环境等。生活情趣减退，情感麻木或表达障碍，环境适应能力减退。

（3）警觉过强所致易激惹症状

患者警觉水平明显增高，情绪激动、脾气急躁、易受惊吓、睡眠节律改变、早醒、人际关系不良，严重者还可影响患者基本的社交、工作及生活能力。

（4）思维改变、学习记忆能力减退、注意障碍；

（5）睡眠障碍、疲劳、体重减轻、胸闷胸痛、心慌气急、高血压、头痛、颈项或腰背酸痛、恶心腹胀感等躯体障碍；

（6）并发情感性精神障碍(如重症抑郁症、精神抑郁症、躁狂症)、焦虑性神经症(如广泛性焦虑症、惊恐发作、恐怖症)、药物滥用等其他类型的精神疾患。

如果从心理学的角度来分析，上述种种非理性现象和行为的背后是：对不确定性和新事物的恐惧。

02

怎么去应对由此引发的困境和恐慌呢？

伟大的佛陀在2500年以前就已经发现了人生存在“人生本苦”、“无常”等“存在性困境”，并且提出了运用“正念”去对治。

长期的心理卫生科实践告诉我们，包括正念在内的禅学智慧的确是解决灾难引发的困境和恐慌的良好方法之一。我曾经在“禅疗四部曲”之《做自己的旁观者：用禅的智慧疗愈生命》一书中把正念的能力概括为接纳、停顿、专注、旁观、爱等方面；在《唤醒自愈力：用禅的智慧疗愈身心》一书中把“坐禅的价值”概括为：

（1）提供身心安全的保障；

（2）促进健康和抗衰老；

（3）治疗疾病；

（4）心理学价值。

这不是作者在此胡吹，是有充足医学证据的。例如，威斯康星大学麦迪逊分校的研究人员用实验证明了积极思想能加强免疫系统，而消极思想能使你患病。他们研究了52名年龄从57岁到60岁之间的病人，在他们回忆过去令自己开心、悲伤、恐惧或气愤的事情时，测量他们的大脑活动。之后，每个志愿者注射一支流感疫苗。在接下来6个月里，每个志愿者接受测试，观察疫苗所产生的抗体水平。那些早先大脑右前额叶皮层（悲观者的区域活动更频繁）活动最强烈的人，对流感注射的免疫反应最差。那些对注射反应最健康的，则是左前额叶皮层大脑反应最强烈的人，因为这一区域和乐观性有关。

研究已经证明，正念修习的过程可激活左前额叶皮层，从而减少了焦虑；在高水平的正念修习和左前额叶皮层的神经活动之间存在着密切的关系，会抑制我们的杏仁核（大脑的应急“按钮”、“警报器”）；正念的积极作用可能与神经性情绪调节通路的加强有关。

国内徐慰等对《正念干预创伤后应激障碍的研究进展》进行了整理，发现：

（1）正念干预对各种创伤后应激障碍群体均有良好的治疗效果；

（2）监控与接纳理论和创伤复原力模型是正念干预创伤后应激障碍的理论基础；

（3）正念干预对创伤后应激障碍的四个典型症状均具有特异性作用；

（4）正念对前扣带回等脑区和自主神经系统的调节是其缓解症状的生理机制；

（5）正念对认知融合和认知抑制的改善以及情绪的调节是其缓解症状的心理机制。

因此，修习正念有助于摆脱困境和恐慌。

03

如何修习正念呢？

修习正念的方法很多，首先是正念态度的培养，下图中的态度非常重要，包括了接纳的精髓。

需要注意的是，图中说的“随它去”是针对出现的负性情绪、念头和感觉而言，并不是要你“为所欲为”和“跟着念头和感觉走”。

其次是培养停顿、专注的能力，不管你运用哪种方法来培养，均以“正念呼吸”练习为基础，下面是《唤醒自愈力：用禅的智慧疗愈身心》一书中的“正念呼吸”练习方法，大家可以跟着做：

（1）首先，选择一个你觉得舒适的姿势坐好，慢慢闭上你的眼睛，收敛感官，观照一下整个身体的各个部位，如果你发现某些部位还有一些紧张就尝试去放松、柔和下来。

（2）缓慢地做三四次深呼吸，感觉空气进入你的鼻腔，充满你的胸腔和腹腔，再把空气从体内呼出。然后调节呼吸到正常节奏，不要用力或控制呼吸，只是去感受呼吸。无论如何，你都在呼吸，你要做的只是感受。

（3）注意你在什么地方最鲜明地感受到呼吸，也许在鼻孔的边缘，也许在胸腔或者腹部。然后就让你的注意力像蝴蝶停在花上那样轻轻地停留在那个部位。

（4）开始注意那个部位有怎样细微的感受。例如，如果你观照的是停留在鼻腔的呼吸，你是否可以觉察到空气流经鼻腔，是否带着微微的凉意，是否有细微的摩擦。如果你观照的是腹部的呼吸，你会感觉到吸气时腹部缓慢升起的轻微充胀感，以及呼气时腹部下降产生的不同感觉。你无需把感觉说出来，只是去感受。

（5）此时此刻，将你的注意力完全观照于你的呼吸过程。

（6）你也许会发现你的思绪会不断游走、飘忽，每次当你意识到又开始陷入思虑、回忆，或是计划当中，一旦觉察到，就马上从那里再次回到当下，回到观察你的下一次呼吸上，一次又一次，飘走再拉回到当下，每一次你要做的就只是将注意力再次牵引到下一次呼吸，而不要去评判或者自责。

（7）如果你觉得有帮助的话，可以在心中默念“呼——”，或者“吸——”。不过让这默数的念头只占据注意力的很少一部分，更多地还是观照、感受呼吸本身柔和、放松地在你身体中，去感受它、觉知它。

（8）如果你觉得困倦，请再坐直些，把眼睛睁开，做几次深呼吸，然后回到正常呼吸。

（9）继续观照呼吸，分心时重新开始，直到你预定练习的时间结束。做好准备后，睁开眼或抬起目光。

其它正念训练方法均在以上方法的基础上形成，无法在此一一介绍，台州医院心理卫生科已经把以正念训练为核心的“禅疗”整理成了“四部曲”（即“禅疗四部曲”，分别为《过禅意人生》《做自己的旁观者》《唤醒自愈力》《与自己和解》）。如果能认真细致的阅读，然后结合自己的个人情况跟着书中的方法练习，将会有助于您摆脱困境和恐慌。

当然，对于解决焦虑、抑郁等情绪障碍，最好的方式是与心理医生进行面对面地进行咨询与治疗。