经海拾珠---“经”的起源

“月经“”的名称起源

《脉经·卷二·平人迎神门气口前后脉第二》公元3世纪 西晋·王叔和

“月经”一词首见于此：“左手关上脉阴虚者，足厥阴经也。病苦胁下坚，寒热，腹满，不欲饮食，腹胀，悒悒不乐，妇人月经不利，腰腹痛。

在古医籍中，除“月经”一词外，根据月经一月一至、按时而下的特点，尚有用“月事”、“月水”、“月信”、“月潮”、“月汛”等讳饰；根据月经的颜色、性状特点，用“红脉”、“血经”、“月水”、“经水”、“天癸”等讳饰；

《诸病源候论》

作为中医的病因病理学专著，对于月经的描述除沿用了“月经” “天癸”及“经血”等经典名称外，还出现了“月浣” “月候”等新名称，表意更加形象具体。

不论中外，古人认为月经是不洁之物，又有用“衅”、“婵变”讳饰。

由于月经涉及女性生殖器官，且古人认为女性月经期间所排出的血液为不洁的象征，《 本草纲目》中就有“女人入月，恶液腥秽，故君子远之，为其不洁，能损阳生病也”的记载。

《圣经·旧约》中写道：女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。女人在污秽之中，凡她所躺的物件，都为不洁净，所坐的物件，也都不洁净；在女人的床上，或在她坐的物上，若有其他物件，一人摸了，也必不洁净到晚上。

布哈里圣训 第一部：第一卷：经期篇

وقول الله تعالى { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى } إلى قوله { ويحب المتطهرين

译文：安拉说：“他们问你月经的（律例），你说：‘月经是有害的，故在经期 你们应当离开妻子，不要与他们交接，直到她们清洁。当她们洗净的时候，你们可以在真主所命你们的部位与她们交接。’真主的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人。

古罗马学者老普林尼在著作《自然史》中这样写：女人的经血会使新酒变酸、使麦子枯萎，杀死蜜蜂、腐蚀铁和铜，让空气中充满恶心的味道，如果狗尝了经血就会疯掉，被这些狗咬上一口，就像被患狂犬病的狗咬了一样。

近现代对月经的污名化行为方式

月经的称谓

国内常用“大姨妈“、“老朋友”、“见红”、“坏（好）事儿”；国外有“鲨鱼周(Shark Week)”、“血腥玛丽(Bloody Mary)”、“女人事(Lady Business)”···

经期恶俗

在印度广袤的乡村地区，“月经隔离”不但更为普遍，条件也更为恶劣。在荒山野岭，常常会出现一些被称为“月经小屋”（Gaokor）的简陋棚屋，一般由木头和红砖搭成，糊上水泥，没有门窗。来月经的女性被迫离开家人，隔离在此。屋内没有床铺，只能睡在硬地板上，碰到雨季，茅草屋顶还会漏雨，地面也会积水。

奥斯卡最佳纪录短片《研究月经的男人》《月事革命》

月经，阴中之阴，作为女性生理特征，在妇科医生眼里，只是突出代表了生殖繁衍功能的需求。对于月经的羞涩感，是母系社会衰落后的父权思维文化引导的结果。

《血证论》

问：而女子何以必行经。男子何以不行经。

答曰。经血者。血之余也。夫新生旧除。天地自然之理。故月有盈亏。海有朝汐。女子之血。除旧生新。是满则溢。盈必亏之道。女子每月。则行经一度。盖所以泄血之余也。血主阴而下行。所以从下泄。而为经血也。至于男子。虽无经可验。然亦必泄其余。男子以气为主。气主阳而上行。故血余不从下泄。而随气上行。循冲任脉。上绕唇颐。生为髭须。是髭须 者。即所以泄血之余也。

所以女子有月信。上遂无髭须。男子有髭须。下遂无月信。所主不同。升降各异。只此分别而已矣。

气血之余，男子为须，女子为经，虬髯之美，众人称道，经信之难，岂可忽视。顺应时代，解放思想，坦荡面对“月经”，才是现代女性权利的真实体现。

六十四卦（学习）：屯卦———水雷屯，坎上震下

象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。

中药（学习）：当归

性味味甘、辛，性温。

归经 归肝、心、脾经。

功效 补血活血，调经止痛，润肠通便。

主治 用于血虚萎黄，眩晕心悸，月经不调，经闭痛经，虚寒腹痛，风湿痹痛，跌扑损伤，痈疽疮疡，肠燥便秘。酒当归活血通经。用于经闭痛经，风湿痹痛，跌扑损伤。

《本草正》：

“当归，其味甘而重，故专能补血，其气轻而辛，故又能行血，补中有动，行中有补，诚血中之气药，亦血中之圣药也。”

“大约佐之以补则补，故能养荣养血，补气生精，安五脏，强形体，益神志，凡有形虚损之病，无所不宜。佐之以攻则通，故能祛痛通便， 利筋骨，治拘挛、瘫痪、燥、涩等证。

《本草新编》

当归 ，味甘辛，气温，可升可降， 阳中之阴 ， 无毒 。虽有上下之分，而 补血 则一。东垣谓尾 破血 者，误。入心、脾、肝三脏。但其性甚动，入之 补气 药中则 补气 ，入之 补血 药中则 补血 ，入之升提药中则提气，入之降逐药中则逐血也。而且用之寒则寒，用之热则热，无定功也。功虽无定，然要不可谓非 君药 。如 痢疾 也，非君之以 当归 ，则肠中之积秽不能去；如跌伤也，非君之以 当归 ，则骨中之 瘀血 不能消； 大便燥结 ，非君之以 当归 ，则硬粪不能下；产后亏损，非君之以 当归 ，则 血晕 不能除。肝中血燥， 当归 少用，难以解纷；心中 血枯 ， 当归 少用，难以润泽；脾中血干， 当归 少用，难以滋养。是 当归 必宜多用，而后可以成功也。倘畏其过滑而不敢多用，则功用薄而迟矣。

不良反应： 如畏其滑肠，则佐之 白术 、 山药 之味，何不可者。或疑 当归 滑肠， 产妇 血燥，自是相宜。然 产妇 亦有素常肠滑者，产后亦可用 当归 乎？曰∶产后 不用 当归 补血 ，实无第二味可以相代。即平素滑肠，时当产后，肠亦不滑，正不必顾忌也。